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自　序　「重振台灣精神，復興文化中國」　i
 
第一章　糖飴和鞭子：後藤新平　1
一、被遺棄的台灣　3
二、後藤新平的「治台策略」　7
三、後藤新平的政績　19
四、後藤新平的兩面性　23
 
第二章　中國情與日本結：吳濁流　27
一、日據時期的台灣社會　28
二、「亞細亞孤兒」的「雙重認同」　30
三、皇民化教育　40
 
第三章　彭明敏的台獨理論　43
一、理想的中國　44
二、現實的中國　48
三、二二八事變　53
四、現代國家的形成理論　55
五、台灣前途未定論　59
六、台灣地位未定論　64
 
第四章　從台獨到「獨台」：李登輝　73
一、李登輝的「雙重認同」　74
二、權力鬥爭的「雙刀法」　78
三、千島湖事件　85
四、特殊國與國關係　95
五、裂解中國的「獨台論」　101
 
第五章　最後的亞細亞孤兒：黃光國　109
一、我的家世背景　110
二、我的「反帝情結」　118
三、現代化與中國文化的探究　123
四、對「民粹主義」的挑戰　130
 
第六章　自我封閉的民進黨　143
一、〈台灣前途決議文〉　144
二、「中國」的意義　147
三、 李登輝的迷惘　151
四、 日本人的良心　155
五、陳水扁的「戀屍癖」　160
 
第七章　賣台恐懼的國民黨　169
一、馬總統的「兩區論」　170
二、國民黨的「賣台恐懼」　177
三、民進黨的自閉式攻擊　180
四、「全民總統」的迷思　185
五、 「教改」腐蝕台灣社會　192
六、馬王政爭與太陽花學運　199
七、「破中立台」的戰略思考　203
 
第八章　歷史偏執的共產黨　213
一、政治談判的門檻　214
二、破除中共的歷史偏執　217
三、「中國模式」的辯證　222
四、 國家球體理論　227
五、兩岸政治談判的「潛規則」　236
 
第九章　扭曲歷史的「修正主義史觀」　245
一、「反課綱微調」　246
二、殖民地的「次等國民」　249
三、「修正主義」史觀　254
四、台籍「志願兵」的雙重認同　261
五、台籍「志願兵」的罪與罰　264
六、中國文化中的「報恩」與「報仇」　267
 
第十章　「反課綱微調」中的「台灣意識」　273
一、兩種意識形態的對立　274
二、「台灣意識」與「台灣精神」　278
三、「真正的人」：賽德克‧巴萊　283
 
第十一章　「脫古改新」的世代　289
一、「五四意識型態」　292
二、「亞洲式發展」論　295
三、 重估「亞洲價值」　300
四、李登輝的「脫古改新」與「典範轉移」　309
五、「媚日反中」的教改世代　315
 
第十二章　「台灣精神」與「文化中國」　321
一、中華文化傳統的現代命運　322
二、「文化中國」在台灣　325
三、「新儒家」的「道統」　331
四、「自主學術傳統」的建立　334
 
第十三章　李登輝的《餘生》．蔡英文的抉擇　349
一、民進黨向美國表態　350
二、李登輝向日本交心　353
三、民進黨的「學術自由空間」　357
四、王毅「憲法說」的整體戰略思維　360
五、台灣歷史中的「小桃阿嬤」　372

自序

重振台灣精神，復興文化中國

　　今（二○一六）年五月四日，台灣學術及文化界人士將在台北國父紀念館中山講堂宣布成立以「重振台灣精神，復興文化中國」作為宗旨的「文化中國論壇社」，同時推出這本題為〈總統？總督！？〉的書，批判李登輝，質疑蔡英文。

　　自從中英鴉片戰爭（一八三九|一九四二）年失利之後，中國便陷入一連串的內憂外患之中，開啟了「羞辱的世紀」：一八九四年中日甲午戰爭，敗於明治維新後新興的日本；接著日本又在中國領土上擊敗沙俄，使得中國知識份子信心全失，因而醞釀出五四時期盛行於知識界的三種意識：社會達爾文主義、科學主義和全盤反傳統主義。

　　在國共內戰時期，共產黨主張學習蘇聯，國民黨主張學習英美、但他們卻同樣持有這三種意識型態，毫無二致。中共在大陸獲得政權之後，發起了一系列的政治運動，最後釀成「文化大革命」的悲劇。

　　台灣原本就是以漢人為主所組成的移民社會。一九四九年國民政府撤守台灣時，有將近兩百萬人隨蔣介石來台，其中六十萬是軍人，其餘一百多萬則是來自中國各地的文化菁英及其家眷。他們和當地民眾共同努力，在蔣經國時代，創造出「東亞四條小龍」的經濟奇蹟，並且把台灣打造成比中國更中國的「文化中國」。

　　一九九四年李登輝在國民黨內掌握實權之後，開始推動以「去中國化」為實，「全盤美化」為名的「教改」，二十餘年下來，他成功地塑造出新的「教改世代」，同時也把台灣的教育搞成「沒有品質管制」的「缺德」教育，澈底腐蝕台灣社會的根基。

　　對台灣當前的政治局勢而言，李登輝在《餘生》一書中所發表的「日本祖國論」，以及他在日本國會議員會館所提出的「亞洲發展停滯論」、「脫古改新」、「典範轉移」，充分代表了五四以來中國知識界「自我殖民」的意識形態。在今年的五四紀念日，我們發起組織「文化中國論壇」，目的就是希望兩岸的學術及文化界能夠各自澈底反思：五四意識型態對於兩岸社會的深遠影響。我們深信：唯有反思五四，才能超越五四。

　　蔡英文在五二○就職之後，如果能夠堅持本書所主張的「一中兩憲」，跟對岸的中共當局進行互動，則她不僅能夠以「中華民國總統」的身份，跟邦交國維持住「主權國家」之間的關係；而且可以激勵民間，重振當年的「台灣精神」，和海峽對岸的中共政權，展開良性的制度之爭。

　　相反的，如果她只是想依照李登輝的指示，掛「中華民國」的「羊頭」，賣「心理台獨」的「狗肉」，在兩岸關係上只求含混過關，不管「斷交海嘯」是否發生，她在五二○就職之後，勢必要致力於修改教科書，扭曲歷史，把台灣下一代的精神意識改造成日本殖民地的「次等國民」。在這種情況下，即使她能夠繼續在「中華民國總統府」內辦公，她的格局充其量不過是個「總督」而已。

　　我希望：本書最後一章所述「小桃阿嬤」慰安婦一生的故事，能夠喚醒台灣社會的良知，在這個歷史的關鍵時刻，讓台灣作出理性的抉擇。